No basta denunciar. Hay que proponer y construir
otra sociedad
(21 de Marzo de 2014)
En la presentación del trabajo “L'acció social des de les entitats d'Església. El seu paper en la cohesió
social a Catalunya” en Barcelona el día 20 de marzo
de 2014, promovido por la Fundación Perela Fundación
Pere
3. La acción del
cristiano en tiempos de crisis mundial: el papel de la acción social de las
entidades de Iglesia
Creo que hay abordar el tema desde cuatro dimensiones. Insistiré,
particularmente, en la última
-
La dimensión personal
-
la dimensión caritativa directa de ayuda a los más necesitados
-
la dimensión denunciativa de las injusticias, particularmente las
estructurales
-
la dimensión propositiva, el denodado esfuerzo de proponer y
trabajar por otra sociedad, otra gobernanza. Ahí veo yo la aurora de una nueva
humanidad, donde el ADN del cristiano debe ayudarnos para no desviarnos del
objetivo central.
1. La dimensión personal
Es la oración de escucha, la apertura a lo
absolutamente Otro que se manifiesta en los “otros”. El cristiano tiene que
estar abierto al Misterio del Dios mostrado en Jesús, valorando como un
enriquecimiento otras manifestaciones de Dios en otras culturas y religiones.
Creo que tenemos que abandonar la idea de pretender cristianizar el
mundo, acomodarlo a la pretendida moral católica, a la única salvación en la
iglesia católica, (extra ecclesia nulla salus);
incluso a la única mediación de Jesús como único salvador, para evangelizarlo,
esto es, mostrar (termino muy ratzingiano) a Jesus, ajusticiado por los hombres
y resucitado por Dios, con la vida y doctrina que sus primeros seguidores nos
trasmitieron: desde el frescor e inocencia iba a decir de las primeras cartas
de Pablo de mediados de los cincuenta del primer siglo, al magnifico evangelio
de Juan, construido más de cincuenta años después, ya la primera generación de
seguidores de Jesús desapareciendo. Comprendo que Luc Ferry, que se declara no
creyente, pero que no puede no hablar y escribir del cristianismo, (como Comte-Sponville,
Julia Kristeva, Marcel Gauchet, etc.), diga que si hubiera de llevarse un solo
libro a la isla desierta sería el evangelio de Juan.
Necesitamos transitar de la iglesia heredada a la
iglesia innovada e innovadora, adaptada al tiempo y espacio en el que está implantada.
De Iglesia constantiniana (Estados cristianos) y post-constantiniana
(imposición de la moral cristiana), a la iglesia encarnada en un tiempo y lugar
determinado, como concreción de la iglesia universal. Y ¿si el Papa Francisco fuera un signo de los
tiempos de los que hablaran, además del evangelio (Mt
16,4; Lc 12,54-56), Juan XXIII, el
teólogo Chenu y otros, en los años 50 y 60 del siglo pasado?. Pero sin fiarlo
demasiado en una sola persona. He leído y releído su
encíclica “Lumen fidei” que prácticamente sale de la mano de Benedicto XVI y
hace suya el papa Francisco y su Exhortación Pastoral Envangelii Gaudium de la
que diré algo más adelante. Pero como dice Francisco él no es Superman. Y los
católicos dependemos en exceso de la figura del papa[1].
Necesitamos otro modelo de Iglesia: menos piramidal y más en red con un núcleo
central, que no centralizador, en Roma.
2. la dimensión caritativa directa ayuda a los más necesitados
Es a lo que está abocada
la dimensión personal que acabo de mencionar. Está en el ADN del cristianismo.
Ya lo he señalado más arriba citando los evangelios de Juan y de Mateo. Y cabe
citar toda la historia de la
Iglesia en lo que tiene de más positiva.
“Ser
cristiano, no es solamente creer que existe un Dios. No es solamente creer en
un Dios de amor ni tampoco aquiescer a los artículos de un credo. Es aceptarse
como las manos de Dios en el mundo. Es ponerse a la disposición del plan de
Dios para el mundo, es sentirse como los continuadores del acto de creación
divino. (…) Si nosotros no manifestamos concretamente la presencia de Dios
aquí, en el mundo, si no emergemos como continuadores de la acción llevada a
cabo por el Hijo hace dos mil años, desapareceremos pues no serviremos para
nada”[2].
3. la dimensión denunciativa de las injusticias, particularmente las estructurales.
El Papa Francisco lo
señala con fuerza. Valga esta cita, como ejemplo. “La necesidad de resolver las
causas estructurales de la pobreza no puede esperar… Los planes asistenciales,
que atienden ciertas urgencias, sólo deberían pensarse como respuestas
pasajeras. Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres,
renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación
financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se
resolverán los problemas del mundo”. (Evangelii Gaudium, 202).
Pero
ya antes, en diciembre de 1985, los Obispos de Catalunya en su esencial texto
“Raices cristianas de Catalunya” escribían que “el logro de una sociedad justa,
que elimine contrastes odiosos y permita a toda la población sentirse
ciudadanos libres de este país, ha de ser un objetivo absolutamente prioritario
en la Cataluña
actual”.
4. La dimensión propositiva de otra sociedad más justa y
humanizadora.
Estamos en unos momentos
en los que debemos superar, de una vez por todas, la crisis modernista que tuvo
su momento álgido ahora hace un siglo. Superar la división del mundo de
cristiandad con el mundo secular. Lo digo con las palabras de Alain Touraine al
comienzo de un reciente estudio suyo cuando propugna que “los derechos son
superiores a las leyes”. Y añade que es lo que “con la mayor de sus fuerzas se
ha afirmado, tanto desde la tradición cristiana del derecho natural, como desde
el “Espíritu de las Luces”[3]. Lo concreta Olivier Le Gendre (quizás con algo
de exageración), cuando afirma que “solamente una entidad realmente mundial
(como la Iglesia ,
n. p.) puede equilibrar la mundialización del mercado a condición de que cumpla
dos condiciones: la primera que sea realmente mundial y no aparecer infeudada
en una parte del mundo y, la segunda, es ponerse al servicio de los más
pobres…También el Islam puede contribuir a ese empeño “si sabe distinguirse de
los extremismos que florecen en sus márgenes” [4]
“El mundo (continúa Le
Gendre) ya no tiene los medios para regular esta mundialización salvaje. Nuestra
Iglesia es la única potencia espiritual centralizada de ámbito mundial. En
lugar de volverse hacia la restauración de su pasado, pretendidamente glorioso,
la Iglesia
está llamada a jugar un papel preponderante para tratar de proponer, con
otros, una alternativa a la mundialización de los mercados. Esta
alternativa consiste en humanizar una mundialización que deshumaniza con todas
sus fuerzas.
La
lectura del documento que hoy se presenta aquí, “La acción social de las
entidades de Iglesia y su papel en la cohesión social en Catalunya” me parece
un ejemplo de lo que realmente debe ser la acción social de un cristiano en el
mundo de hoy. Esta labor no es exclusiva del cristiano. Menos aun debe
pretenderse exclusivista de los cristianos. Pero un cristiano que pretenda
serlo no puede no estar en esta labor de humanizar la sociedad, con una acción
prioritaria hacia los más necesitados, denunciando las injusticias de la
sociedad del Mercado y trabajando, con otros, creyentes o no creyentes, para
que la nueva sociedad no sea una quimera sino una utopia.
Ya no basta con denunciar las
injusticias. Las posturas meramente reivindicativas y condenatorias del
ultraliberalismo financiero que nos domina, no solamente no bastan. Incluso
pueden ser adormideras. De conciencias inquietas si, perezosas también. Es más
fácil y cómodo criticar que construir. Ya no es suficiente criticar sin
proponer alternativas, pero que sean viables y sostenibles.
La
utopía forma parte del ámbito de lo plausible, de lo racionalmente plausible
teniendo en cuenta los condicionamientos reales en los que tenemos que vivir.
La quimera se asemeja más a un cuento de hadas en la que la sociedad, o algunos
miembros de la sociedad, sueñan con algún paraíso inexistente e inalcanzable.
La utopía, amén de unos objetivos a conseguir, una ilusión a alcanzar, unos
ideales por los que luchar, presupone la toma de conciencia del camino a
recorrer, del esfuerzo a invertir, de las inercias a superar, de los conciudadanos
a convencer. La utopía exige racionalidad en los juicios y competencia en los
promotores.
El
espíritu innovador es clave en un mundo globalizado y viviendo una profunda y
acelerada mutación histórica. La innovación es básicamente una actitud de apertura
para no anquilosarse en lo de siempre. Pero la innovación sin más no basta.
Puede ser, incluso, regresiva. Exige un objetivo: promover una sociedad mejor,
más justa, más solidaria, más responsable, más convivial, más fraterna. De ahí
que no vale cambiar por cambiar. No todo cambio es un valor, lo que quiere
decir que no toda innovación, será automáticamente positiva. La innovación debe
mirar a la utopía, nunca a la quimera, camino directo al desastre.
Tanta
universidad, sea de Iglesia o laica, tantas entidades del Tercer Sector, sean
laicas o religiosas, que tengan en su ideario el bien común, debieran ser
capaces de prolongar las meras aunque justas reivindicaciones, trabajando, con
realismo utópico, por otra sociedad más justa y humanizadora. Es urgente e
importante. Molt gràcies.
Donostia
San Sebastián 19 de marzo de 2014
Javier
ElzoCatedrático Emérito de Sociología. Universidad de Deusto
[1] Olivier Bobineau.
“L´Empire des papes: une sociologie du pouvoir dans l´Eglise” CNRS
editions. Paris 2013
[2] Olivier Le Gendre. “Confession d´un
Cardinal JC Lattés Paris 2007, páginas 312 y 377.
[3] Alain Touraine, “La fin des societés”, Le
Seuil. Paris 2013, pagina 14.
[4] Olivier Le Gendre. O. c. p. 360
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